![\"\"](\"https:\/\/granlogiadevenezuela.com\/cmnn\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Ransey-discurso-1024x576.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nLOS DISCURSOS DE ANDREW M. RAMSAY (1736 – 1737)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Discurso del Se\u00f1or caballero de Ramsay pronunciado en la logia de San Juan el 26 de Diciembre de 1736.<\/p>\n\n\n\n Se\u00f1ores,<\/p>\n\n\n\n El noble entusiasmo que ustedes demuestran para ingresar en la antigua y muy ilustre Orden de los francmasones es una prueba evidente de que ya poseen todas las cualidades necesarias para convertirse en sus miembros. Estas cualidades son la filantrop\u00eda, el secreto inviolable y el gusto por las bellas artes.<\/p>\n\n\n\n Licurgo, Sol\u00f3n, Numa y todos los dem\u00e1s legisladores pol\u00edticos no lograron que sus instituciones llegaran a ser duraderas: por muy sabias que hayan sido sus leyes, no han podido extenderse a todos los pa\u00edses y perdurar a trav\u00e9s de los siglos. Puesto que se fundamentaban en las victorias y las conquistas, en la violencia militar y en el dominio de un pueblo sobre otro, no han podido llegar a ser universales ni adaptarse al gusto, al genio y a los intereses de todas las naciones. No se basaban en la filantrop\u00eda: el falso amor por una parcela de hombres, quienes habitan una peque\u00f1a regi\u00f3n del universo que se llama patria, destru\u00eda en todas estas rep\u00fablicas guerreras el amor por la humanidad en general. Los hombres, fundamentalmente, no se diferencian por las lenguas que hablan, las ropas que visten o los rincones de este hormiguero que habitan. El mundo entero no es m\u00e1s que una gran rep\u00fablica, en la cual cada naci\u00f3n es una familia y cada individuo un ni\u00f1o. Se\u00f1ores, nuestra sociedad se estableci\u00f3 para hacer revivir y propagar las antiguas m\u00e1ximas tomadas de la naturaleza del ser humano. Queremos reunir a todos los hombres de gusto sublime y de humor agradable mediante el amor por las bellas artes, donde la ambici\u00f3n se vuelve una virtud y el sentimiento de benevolencia por la cofrad\u00eda es el mismo que se tiene por todo el g\u00e9nero humano, donde todas las naciones pueden obtener conocimientos s\u00f3lidos y donde los s\u00fabditos de todos los reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia, y amarse mutuamente. Sin renunciar a sus principios, desterramos de nuestras leyes todas las disputas que pueden alterar la tranquilidad del esp\u00edritu, la delicadeza de las costumbres, los sentimientos afectuosos, la alegr\u00eda leg\u00edtima, y aquella armon\u00eda absoluta que s\u00f3lo se encuentra en la eliminaci\u00f3n de todos los excesos indebidos y de todas las pasiones discordantes.<\/p>\n\n\n\n Asimismo tenemos nuestros misterios: son signos que representan nuestra ciencia, jerogl\u00edficos muy antiguos y palabras que se tomaron de nuestro arte; todos ellos componen un lenguaje algunas veces mudo y otras muy elocuente para comunicarse a grandes distancias, y para reconocer a nuestros hermanos sin importar su lengua o pa\u00eds. En un primer momento, a los que ingresan nada m\u00e1s se les da a conocer el sentido literal. Es s\u00f3lo a los adeptos que se les revela el sentido sublime y simb\u00f3lico de nuestros misterios. Es as\u00ed como los orientales, los egipcios, los griegos y los sabios de todas las naciones ocultaban sus dogmas por medio de figuras, s\u00edmbolos y jerogl\u00edficos. A menudo, el sentido literal de nuestras leyes, de nuestros ritos y de nuestros secretos s\u00f3lo ofrece a la raz\u00f3n un sinn\u00famero de palabras ininteligibles; sin embargo, los iniciados encuentran en ellos un manjar exquisito que alimenta, que eleva, y que le recuerda al esp\u00edritu las verdades m\u00e1s sublimes. Ha sucedido con nosotros lo que casi nunca ha sucedido con otra sociedad. Nuestras logias se han instaurado hace mucho tiempo y se difunden hoy por todas las naciones civilizadas del mundo; sin embargo, entre tan numerosa multitud de hombres ning\u00fan hermano jam\u00e1s ha traicionado nuestro secreto. Desde el momento en que comienzan a formar parte de nuestra cofrad\u00eda, las personas m\u00e1s fr\u00edvolas, las m\u00e1s indiscretas y las menos instruidas aprenden a guardar para s\u00ed mismas esta gran ciencia: entonces, parecen transformarse y convertirse en hombres nuevos, impenetrables y penetrantes al mismo tiempo. Si alguien rompiera los juramentos que nos unen, no tenemos ninguna ley penal excepto el remordimiento de conciencia y la exclusi\u00f3n de nuestra sociedad, seg\u00fan las siguientes palabras de Horacio:<\/p>\n\n\n\n Est et fideli tuta silentio<\/p>\n\n\n\n Merces: vetabo, qui Cereris sacrum<\/p>\n\n\n\n Vulgarit arcanae, sub isdem<\/p>\n\n\n\n Sit trabibus, fragilemve mecum<\/p>\n\n\n\n Solvat phaselum.<\/p>\n\n\n\n Horacio, antiguamente, fue orador de una gran logia establecida en Roma por Augusto, mientras Mecenas y Agripa eran sus vigilantes. Las mejores odas de este poeta son himnos que compuso para que se cantaran en nuestras org\u00edas. S\u00ed, se\u00f1ores, las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de las cuales habla Horacio, as\u00ed como las de Minerva en Atenas y las de Isis en Egipto no eran otra cosa que logias de nuestros iniciados, donde se celebraban nuestros misterios con las comidas y las libaciones pero sin los excesos, los desenfrenos y sin la intemperancia en que cayeron los paganos, despu\u00e9s de haber abandonado la sabidur\u00eda de nuestros principios y la pureza de nuestras m\u00e1ximas.<\/p>\n\n\n\n El gusto por las artes liberales es la tercera cualidad que se requiere para entrar en nuestra Orden, la perfecci\u00f3n de este gusto es la esencia, el fin y el objeto de nuestra uni\u00f3n. De todas las ciencias matem\u00e1ticas, la de la Arquitectura, ya sea civil, naval o militar es, sin duda, la m\u00e1s \u00fatil y la m\u00e1s antigua. Es a trav\u00e9s de ella que nos defendemos contra las injurias del aire, contra la inestabilidad de las olas y sobre todo contra el furor de otros hombres.<\/p>\n\n\n\n Es por medio de nuestro arte que los mortales han encontrado el secreto de construir casas y urbes con el prop\u00f3sito de reunir las grandes sociedades; el secreto de recorrer los oc\u00e9anos para llevar de uno a otro hemisferio las riquezas de la tierra y de los mares y en fin el secreto de construir murallas y m\u00e1quinas contra un enemigo m\u00e1s terrible que los elementos y los animales, quiero decir contra el hombre mismo que no es m\u00e1s que una bestia feroz, a menos que su naturaleza sea templada con la dulzura, la paz y la filantrop\u00eda de las m\u00e1ximas que reinan en nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n Tales son, se\u00f1ores, las cualidades que se requieren en nuestra Orden de la cual revelaremos ahora, en pocas palabras, el origen y la historia.<\/p>\n\n\n\n Nuestra ciencia es tan antigua como el g\u00e9nero humano, pero no se debe confundir la historia general del arte con la historia particular de nuestra sociedad. Han existido en todos los pa\u00edses y en todos los siglos arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran francmasones iniciados en nuestros misterios. Cada familia, cada rep\u00fablica y cada imperio cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos tiene su f\u00e1bula y su verdad, su leyenda y su historia, su ficci\u00f3n y su realidad. La diferencia que hay entre nuestras tradiciones y aquellas de todas las dem\u00e1s sociedades humanas es que las nuestras est\u00e1n fundadas en los anales del pueblo m\u00e1s antiguo del universo, el \u00fanico que hoy conserva el mismo nombre que ten\u00eda antiguamente, que no se confunde con las otras naciones aunque est\u00e9 disperso por todas partes y en fin, el \u00fanico que ha conservado sus libros antiguos, al contrario de casi todos los dem\u00e1s pueblos en los que \u00e9stos se han perdido. Por lo tanto, he aqu\u00ed lo que he podido recopilar sobre nuestro origen en los antiqu\u00edsimos archivos de nuestra Orden, en las actas del Parlamento de Inglaterra que hablan frecuentemente de nuestros privilegios, y en la jurisdicci\u00f3n actual de un pa\u00eds que ha sido el centro de nuestra ciencia arcana desde el siglo d\u00e9cimo. Se\u00f1ores, d\u00edgnense prestar m\u00e1s atenci\u00f3n; hermanos vigilantes protejan la logia, aparten de este lugar la vulgaridad profana. Procul oh procul este profani, odi profanum vulgus et arceo, favete linguis.<\/p>\n\n\n\n El gusto supremo por el orden, la simetr\u00eda y la proyecci\u00f3n s\u00f3lo pueden ser inspirados por el Gran Ge\u00f3metra, arquitecto del Universo, cuyas ideas eternas son los modelos de la belleza verdadera. Adem\u00e1s, vemos en los anales sagrados del legislador de los jud\u00edos que Dios mismo fue el que ense\u00f1\u00f3 al restaurador del g\u00e9nero humano las proporciones de la construcci\u00f3n flotante que ten\u00eda como funci\u00f3n preservar durante el diluvio los animales de todas las especies para que repoblaran nuestro globo, cuando saliera del seno de las aguas. Por consiguiente, No\u00e9 debe ser considerado como el autor y el inventor de la arquitectura naval as\u00ed como el primer gran maestro de nuestra Orden.<\/p>\n\n\n\n La ciencia arcana fue trasmitida por medio de una tradici\u00f3n oral desde No\u00e9 hasta Abraham y los patriarcas, el \u00faltimo de los cuales llev\u00f3 nuestro arte sublime a Egipto. Fue Jos\u00e9 quien di\u00f3 a los egipcios la primera idea para la construcci\u00f3n de los laberintos, de las pir\u00e1mides y de los obeliscos que se han admirado en todas las \u00e9pocas. Es por esta tradici\u00f3n patriarcal que nuestras leyes y nuestras m\u00e1ximas se difundieron en Asia, Egipto, Grecia y entre todos los Gentiles; sin embargo, r\u00e1pidamente nuestros misterios fueron alterados, degradados, deformados y mezclados con supersticiones y la ciencia secreta s\u00f3lo se conserv\u00f3 pura entre el pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n Mois\u00e9s, inspirado por el Alt\u00edsimo, hizo construir en el desierto un templo m\u00f3vil de acuerdo con el modelo que se le hab\u00eda revelado en una visi\u00f3n celeste en la cumbre de la monta\u00f1a sagrada, prueba evidente de que las leyes de nuestro arte se observan en el mundo invisible donde todo es armon\u00eda, orden y proporci\u00f3n. Este tabern\u00e1culo ambulante, copia del palacio invisible del Alt\u00edsimo, que es el mundo superior, se convirti\u00f3 despu\u00e9s en modelo del famoso templo de Salom\u00f3n el m\u00e1s sabio de los reyes y de los mortales. Este edificio soberbio sostenido por mil quinientas columnas de m\u00e1rmol de Paros, con m\u00e1s de dos mil ventanas, con capacidad para cuatrocientas mil personas, fue construido en siete a\u00f1os por m\u00e1s de tres mil pr\u00edncipes o maestros masones que ten\u00edan por jefe a Hiram\u2013Abif gran maestro de la logia de Tiro, a qui\u00e9n Salom\u00f3n confi\u00f3 todos nuestros misterios. Fue el primer m\u00e1rtir de nuestra Orden\u2026 su fidelidad se debe conservar\u2026 su ilustre sacrificio. Despu\u00e9s de su muerte, el rey Salom\u00f3n escribi\u00f3 en jerogl\u00edficos nuestro estatuto, nuestras m\u00e1ximas y nuestros misterios, y este libro antiguo es el c\u00f3digo original de nuestra Orden.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del primer templo y el cautiverio de la naci\u00f3n escogida, el ungido del Se\u00f1or, el gran Ciro que se hab\u00eda iniciado en todos nuestros misterios design\u00f3 a Zorobabel como gran maestro de la logia de Jerusal\u00e9n, y le orden\u00f3 poner los cimientos del segundo templo donde fue depositado el misterioso Libro de Salom\u00f3n. Durante doce siglos este Libro se conserv\u00f3 en el templo de los israelitas, pero despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del segundo templo y la dispersi\u00f3n de este pueblo durante el imperio de Tito, el antiguo libro se extravi\u00f3 hasta el tiempo de las cruzadas, cuando se encontr\u00f3 parte de \u00e9l despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n. Se descifr\u00f3 este c\u00f3digo sagrado y sin penetrar en el esp\u00edritu sublime de todos los jerogl\u00edficos que se encontraron, se resucit\u00f3 nuestra antigua Orden de la cual No\u00e9, Abraham, los patriarcas, Mois\u00e9s, Salom\u00f3n y Ciro hab\u00edan sido los primeros grandes maestros. He ah\u00ed, se\u00f1ores, nuestras antiguas tradiciones. He aqu\u00ed ahora nuestra verdadera historia.<\/p>\n\n\n\n Desde los tiempos de las guerras santas en Palestina, varios pr\u00edncipes, se\u00f1ores y artistas se unieron, hicieron voto de restablecer los templos de los cristianos en Tierra santa, se comprometieron por medio de un juramento a emplear su ciencia y sus bienes para devolver la arquitectura a su primitiva constituci\u00f3n, rescataron todos los antiguos signos y las palabras misteriosas de Salom\u00f3n, para distinguirse de los infieles y reconocerse mutuamente\u2026 (y decidieron) unirse \u00edntimamente con\u2026. Desde entonces y despu\u00e9s, nuestras logias llevaron el nombre de logias de San Juan en todos los pa\u00edses. Esta uni\u00f3n se hizo a imitaci\u00f3n de los israelitas cuando construyeron el segundo templo. Mientras unos usaban la paleta y el comp\u00e1s, los otros los defend\u00edan con la espada y el escudo.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de los grandes reveses de las guerras sagradas, la decadencia de las armadas cristianas, y el triunfo de Bendocdor Sult\u00e1n de Egipto durante la octava y \u00faltima cruzada, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran pr\u00edncipe Eduardo, viendo que ya no hab\u00eda seguridad para sus hermanos masones en Tierra santa quiso que todos lo acompa\u00f1aran cuando las tropas cristianas se retiraron y esta colonia de adeptos se estableci\u00f3 as\u00ed en Inglaterra. Puesto que este pr\u00edncipe estaba dotado de todas las cualidades del esp\u00edritu y del coraz\u00f3n que forman a los h\u00e9roes, am\u00f3 las bellas artes y sobre todo nuestra gran ciencia. Estando en el trono, se declar\u00f3 gran maestro de la Orden, le otorg\u00f3 varios privilegios y franquicias, y desde entonces los miembros de nuestra cofrad\u00eda tomaron el nombre de francmasones.<\/p>\n\n\n\n Desde esta \u00e9poca Gran Breta\u00f1a se convirti\u00f3 en la sede de la ciencia arcana, en la conservadora de nuestros dogmas y en la depositaria de todos nuestros secretos. Desde las islas brit\u00e1nicas la antigua ciencia comienza a pasar a Francia. La naci\u00f3n m\u00e1s espiritual de Europa se convertir\u00e1 en el centro de la Orden y derramar\u00e1 en nuestros estatutos las gracias, la delicadeza y el buen gusto, cualidades esenciales en una Orden cuya base es la sabidur\u00eda, la fuerza y la belleza del genio. Es en nuestras logias que en lo sucesivo los franceses ver\u00e1n, sin viajar, como en una pintura sintetizada, las caracter\u00edsticas de todas las naciones y es aqu\u00ed donde los extranjeros aprender\u00e1n por experiencia que Francia es la verdadera patria de todos los pueblos.<\/p>\n\n\n\n Discurso pronunciado en la Recepci\u00f3n de los Francmasones por el Se\u00f1or de Ramsay, Gran Orador de la Orden [1737]<\/p>\n\n\n\n Se\u00f1ores, el noble entusiasmo que ustedes demuestran para ingresar en la antigua y muy ilustre Orden de los francmasones es una prueba evidente de que ya poseen todas las cualidades necesarias para formar parte de ella. Estas cualidades son la filantrop\u00eda prudente, la moral pura, el secreto inviolable y el gusto por las bellas artes.<\/p>\n\n\n\n Licurgo, Sol\u00f3n, Numa y todos los dem\u00e1s legisladores pol\u00edticos no lograron que sus instituciones perduraran; por muy sabias que hayan sido sus leyes, no han podido extenderse a todos los pa\u00edses ni adaptarse al gusto, al genio y a los intereses de todas las naciones. En efecto, no se fundamentaban en la filantrop\u00eda. El amor por la patria mal entendido y llevado al exceso destru\u00eda a menudo en todas estas rep\u00fablicas guerreras el amor por la humanidad en general. Los hombres, fundamentalmente, no se diferencian por las lenguas que hablan, las ropas que llevan, los pa\u00edses que habitan ni por las dignidades de las que est\u00e1n investidos. El mundo entero no es m\u00e1s que una gran rep\u00fablica, en la cual cada naci\u00f3n es una familia y cada individuo un ni\u00f1o. Nuestra sociedad se estableci\u00f3 para hacer revivir y para propagar las antiguas m\u00e1ximas tomadas de la naturaleza del hombre. Queremos reunir a todos los hombres de mente preclara y de humor agradable no s\u00f3lo mediante el amor por las bellas artes, sino adem\u00e1s mediante los grandes principios de la virtud; en ellos, el inter\u00e9s por la confraternidad se vuelve inter\u00e9s por todo el g\u00e9nero humano, por su medio todas las naciones pueden obtener conocimientos s\u00f3lidos y todos los s\u00fabditos de los diferentes reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia y quererse mutuamente sin renunciar a su patria.<\/p>\n\n\n\n Nuestros ancestros, los Cruzados, procedentes de todos los lugares de la cristiandad y reunidos en Tierra santa, quisieron de esta forma agrupar a los s\u00fabditos de todas las naciones en una sola confraternidad. Qu\u00e9 no le debemos a estos hombres superiores quienes, sin intereses vulgares y sin escuchar el deseo natural de dominar, imaginaron una instituci\u00f3n cuyo \u00fanico fin es reunir las mentes y los corazones con el prop\u00f3sito de que sean mejores. Y, sin ir contra los deberes que los diferentes estados exigen, formar con el tiempo una naci\u00f3n espiritual en la cual se crear\u00e1 un pueblo nuevo que, al tener caracter\u00edsticas de muchas naciones, las cimentar\u00e1 todas, por as\u00ed decirlo, con los v\u00ednculos de la virtud y de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n La sana moral es el segundo requisito de nuestra sociedad. Las Ordenes religiosas se establecieron para que los hombres llegaran a ser cristianos perfectos; las Ordenes militares para inspirar el amor por la gloria noble; la Orden de los francmasones se estableci\u00f3 para formar hombres y hombres amables, buenos ciudadanos y buenos s\u00fabditos, inviolables en sus promesas, fieles adoradores del Dios de la amistad, m\u00e1s amantes de la virtud que de las recompensas.<\/p>\n\n\n\n Polliciti servare fidem, sanctumque vereri<\/p>\n\n\n\n Numen amicitiae, mores, non munera amare.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, no nos limitamos a las virtudes puramente civiles. Tenemos entre nosotros tres categor\u00edas de hermanos: principiantes o aprendices, compa\u00f1eros o profesos, maestros o perfectos. A los primeros les damos a conocer las virtudes morales y filantr\u00f3picas, a los segundos las virtudes heroicas; a los \u00faltimos las virtudes sobrehumanas y divinas. De manera que nuestra instituci\u00f3n encierra toda la filosof\u00eda de los sentimientos y toda la teolog\u00eda del coraz\u00f3n. Es por esta raz\u00f3n que uno de nuestros venerables hermanos, en una oda llena de noble entusiasmo, dijo :<\/p>\n\n\n\n Francmasones, ilustre Gran Maestro<\/p>\n\n\n\n Reciban mis primeros arrebatos<\/p>\n\n\n\n En mi coraz\u00f3n la orden los hace nacer;<\/p>\n\n\n\n \u00a1 Feliz ! si nobles esfuerzos<\/p>\n\n\n\n Me hacen merecedor de la estima de ustedes,<\/p>\n\n\n\n Me elevan a lo sublime verdadero<\/p>\n\n\n\n A la primera verdad<\/p>\n\n\n\n A la esencia pura y divina<\/p>\n\n\n\n Del alma celeste origen<\/p>\n\n\n\n Fuente de vida y de claridad.<\/p>\n\n\n\n Puesto que una filosof\u00eda severa, solitaria, triste y misantr\u00f3pica les quita a los hombres el gusto por las virtudes, nuestros ancestros los Cruzados quisieron que \u00e9sta resultara amable con el atractivo de los placeres inocentes, de una m\u00fasica agradable, de un gozo puro y de una alegr\u00eda moderada. Nuestros sentimientos no son lo que el mundo profano y el vulgo ignorante se imaginan. Todos los vicios del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu est\u00e1n desterrados, as\u00ed como la irreligi\u00f3n y el libertinaje, la incredulidad y el desenfreno.<\/p>\n\n\n\n Es con este esp\u00edritu que uno de nuestros poetas dice:<\/p>\n\n\n\n Seguimos hoy senderos poco recorridos<\/p>\n\n\n\n Nos esforzamos por construir y todas nuestras<\/p>\n\n\n\n construcciones<\/p>\n\n\n\n Son o c\u00e1rceles para los vicios<\/p>\n\n\n\n O templos para las virtudes.<\/p>\n\n\n\n Nuestras cenas se parecen a los virtuosos banquetes de Horacio en los cuales uno se sustentaba de todo lo que pod\u00eda iluminar el esp\u00edritu, perfeccionar el coraz\u00f3n e inspirar el gusto por lo verdadero, lo bueno y lo bello:<\/p>\n\n\n\n O! noctes, coenaeque Deum\u2026<\/p>\n\n\n\n Sermo oritur non de regnis domibusve alienis;<\/p>\n\n\n\n \u2026sed quod magis ad nos<\/p>\n\n\n\n Pertinet, et nescire malum est, agitamus; utrumne<\/p>\n\n\n\n Divitiis homines, an sint virtute beati;<\/p>\n\n\n\n Quidve ad amicitias usus rectumve trahat nos<\/p>\n\n\n\n Et quae sit natura boni, summumque quid ejus.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed el amor por todos los anhelos se fortifica. Desterramos de nuestras logias toda disputa que podr\u00eda alterar la tranquilidad del esp\u00edritu, la dulzura de las costumbres, los sentimientos de amistad y la armon\u00eda perfecta que tan s\u00f3lo se encuentra en la eliminaci\u00f3n de todos los excesos indebidos y de todas las pasiones discordantes.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, las obligaciones que la Orden les impone son: proteger a los hermanos por medio de la autoridad, esclarecerlos con sus conocimientos, edificarlos con las virtudes que ustedes poseen, socorrerlos en sus necesidades, sacrificar todo resentimiento personal y buscar todo lo que puede contribuir a la paz, a la concordia y a la uni\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n Tenemos secretos: son signos figurativos y palabras sagradas que constituyen un lenguaje a veces mudo y a veces muy elocuente, con el fin de transmitirlo a grandes distancias y reconocer a nuestros hermanos sin importar su lengua o pa\u00eds. Eran, aparentemente, palabras de guerra que los Cruzados se intercambiaban para protegerse de las sorpresas de los Sarracenos, que a menudo se infiltraban disfrazados para traicionarlos y asesinarlos. Estos signos y estas palabras nos recuerdan un aspecto de nuestra ciencia, una virtud moral o un misterio de la fe.<\/p>\n\n\n\n Ocurri\u00f3 con nosotros lo que muy dif\u00edcilmente ha sucedido con otra sociedad.<\/p>\n\n\n\n Nuestras logias se han constituido y se difunden hoy en todas las naciones civilizadas y sin embargo, a pesar de tanta multitud de hombres, nunca ning\u00fan hermano ha traicionado nuestros secretos. Las personas m\u00e1s fr\u00edvolas, las m\u00e1s indiscretas y las menos instruidas a guardar silencio, aprenden esta gran ciencia tan pronto como entran en nuestra sociedad \u00a1 Tan grande es el poder que la idea de uni\u00f3n fraterna tiene sobre los esp\u00edritus! Este secreto inviolable contribuye de forma poderosa a vincular los s\u00fabditos de todos los pa\u00edses y a volver f\u00e1cil y mutua la comunicaci\u00f3n de las buenas acciones. Encontramos muchos ejemplos de lo anterior en los Anales de nuestra Orden: nuestros hermanos que viajaban a diferentes pa\u00edses de Europa, al encontrarse en una necesidad, se dieron a conocer a nuestras logias y enseguida fueron colmados de toda la ayuda necesaria. Incluso en la \u00e9poca de las guerras m\u00e1s sangrientas, algunos ilustres prisioneros encontraron hermanos donde no cre\u00edan encontrar m\u00e1s que enemigos. Si alguien rompiera las promesas solemnes que nos vinculan, ustedes saben se\u00f1ores, que las penas m\u00e1s grandes son el remordimiento de la conciencia, la verg\u00fcenza por su perfidia y la exclusi\u00f3n de nuestra sociedad seg\u00fan las bellas palabras de Horacio:<\/p>\n\n\n\n Est et fideli tuta silentio<\/p>\n\n\n\n Merces; vetabo qui Cereris sacrum<\/p>\n\n\n\n Vulgarit arcanae, sub isdem<\/p>\n\n\n\n Sit trabibus, fragilemve mecum<\/p>\n\n\n\n Solvat phaselum\u2026<\/p>\n\n\n\n S\u00ed se\u00f1ores, las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de las que habla Horacio, as\u00ed como aquellas de Isis en Egipto, de Minerva en Atenas, de Urania entre los Fenicios y de Diana en Escitia ten\u00edan relaci\u00f3n con nuestras solemnidades. En estas fiestas se celebraban misterios donde se pod\u00edan encontrar muchos vestigios de la antigua religi\u00f3n de No\u00e9 y de los patriarcas; luego se cerraban con banquetes y libaciones, pero sin los excesos, los desenfrenos y la intemperancia en que cayeron poco a poco los paganos. Admitir personas de uno y otro sexo en las asambleas nocturnas, oponi\u00e9ndose as\u00ed a la primitiva instituci\u00f3n, fue la causa de todas las infamias. Es para prevenir semejantes abusos que las mujeres est\u00e1n excluidas de nuestra Orden. No es que somos injustos por considerar el sexo como incapaz de mantener un secreto, sino que su presencia podr\u00eda alterar ligeramente la pureza de nuestras m\u00e1ximas y de nuestras costumbres:<\/p>\n\n\n\n Si el sexo est\u00e1 desterrado, que no haya alarma<\/p>\n\n\n\n No es un ultraje a su fidelidad<\/p>\n\n\n\n Sino que tememos que al entrar el amor con sus encantos<\/p>\n\n\n\n Produzca el olvido de la fraternidad.<\/p>\n\n\n\n Los nombres de hermano y amigo ser\u00edan d\u00e9biles armas<\/p>\n\n\n\n Para proteger los corazones contra la rivalidad.<\/p>\n\n\n\n La cuarta cualidad que se requiere para entrar en nuestra Orden es el gusto por las ciencias \u00fatiles y por las artes liberales de todo g\u00e9nero; as\u00ed la Orden exige de cada uno de ustedes contribuir con su protecci\u00f3n, su liberalidad o su trabajo a una gran obra para la cual ninguna Academia y ninguna universidad pueden ser suficientes, porque todas las sociedades particulares, al estar compuestas de una cantidad muy peque\u00f1a de hombres, no pueden abarcar con su trabajo un objetivo tan inmenso. Todos los Grandes Maestros de Alemania, de Inglaterra, de Italia y de toda Europa exhortan a todos los eruditos y a todos los artistas de la confraternidad a unirse con el fin de proveer la documentaci\u00f3n para un Diccionario universal de todas las artes liberales y de todas las ciencias \u00fatiles, con la \u00fanica excepci\u00f3n de la teolog\u00eda y la pol\u00edtica. Ya se ha comenzado la obra en Londres; pero con la uni\u00f3n de nuestros hermanos se podr\u00e1 llevar a su perfecci\u00f3n en pocos a\u00f1os. En ella se explicar\u00e1 no s\u00f3lo el vocablo t\u00e9cnico y su etimolog\u00eda, sino que se presentar\u00e1 tambi\u00e9n la historia de la ciencia y del arte, sus grandes principios y la manera de trabajar con ellos. De este modo se reunir\u00e1n las inteligencias de todas las naciones en una \u00fanica obra, que ser\u00e1 como un dep\u00f3sito general, y una biblioteca universal de todo lo bello, grande, luminoso, s\u00f3lido y \u00fatil que existe en todas las ciencias naturales y en todas las artes nobles. Esta obra aumentar\u00e1 cada siglo, a medida que aumenten los conocimientos; es as\u00ed como se difundir\u00e1 una noble emulaci\u00f3n en el gusto por las Bellas letras y por las Bellas artes en toda Europa.<\/p>\n\n\n\n El nombre de francmasones no debe por lo tanto ser tomado en sentido literal, vulgar y material, como si nuestros instructores hubieran sido simples trabajadores de la piedra o del m\u00e1rmol, o simplemente genios curiosos que quer\u00edan perfeccionar las artes. No s\u00f3lo eran h\u00e1biles arquitectos que quer\u00edan consagrar sus talentos y sus bienes a la construcci\u00f3n de los templos exteriores, sino tambi\u00e9n pr\u00edncipes religiosos y guerreros que quer\u00edan iluminar, edificar y proteger los templos vivos del Alt\u00edsimo. Es lo que seguidamente dar\u00e9 a conocer desarrollando para ustedes el origen y la historia de la Orden.<\/p>\n\n\n\n Toda familia, toda rep\u00fablica y todo imperio cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos tiene su f\u00e1bula y tiene su verdad, su leyenda y su historia, su ficci\u00f3n y su realidad. Algunos consideran que nuestra instituci\u00f3n se remonta al tiempo de Salom\u00f3n, de Mois\u00e9s, de los patriarcas, de No\u00e9 mismo. Otros pretenden que nuestro fundador fue Enoc, el nieto del Protoplasta que construy\u00f3 la primera ciudad y la llam\u00f3 con su nombre. Mencion\u00e9 brevemente este origen fabuloso antes de llegar a nuestra historia verdadera. He aqu\u00ed, por lo tanto, lo que he podido recoger en los muy antiguos Anales de la historia de Gran Breta\u00f1a, en las actas del Parlamento de Inglaterra, que hablan a menudo de nuestros privilegios, y en la tradici\u00f3n viva de la naci\u00f3n brit\u00e1nica que, desde el siglo once, ha sido el centro y la sede de nuestra confraternidad.<\/p>\n\n\n\n Desde la \u00e9poca de las guerras santas en Palestina, muchos pr\u00edncipes, se\u00f1ores y ciudadanos se unieron, hicieron voto de restablecer los templos de los cristianos en Tierra santa y, por medio de un juramento, se comprometieron a emplear sus talentos y sus bienes para devolver la arquitectura a su constituci\u00f3n primitiva. Adaptaron de com\u00fan acuerdo varios antiguos signos, palabras simb\u00f3licas tomadas del fondo de la religi\u00f3n, para diferenciarse de los infieles y reconocerse con respecto a los Sarracenos. Estos signos y estas palabras s\u00f3lo se comunicaban a los que promet\u00edan solemnemente, incluso con frecuencia a los pies del altar, no revelarlos nunca. Esta promesa sagrada ya no era entonces un juramento execrable, como se cuenta, sino un v\u00ednculo respetable para unir a los hombres de todas las naciones en una misma confraternidad. Tiempo despu\u00e9s, nuestra Orden se uni\u00f3 \u00edntimamente con los caballeros de San Juan de Jerusal\u00e9n. Desde entonces nuestras logias llevaron el nombre de las logias de San Juan en todos los pa\u00edses. Esta uni\u00f3n se llev\u00f3 a cabo a imitaci\u00f3n de los israelitas cuando construyeron el segundo templo, mientras trabajaban con una mano con la llana y el mortero, llevaban en la otra la espada y el escudo (Esdras cap. IV, v. 16).<\/p>\n\n\n\n Nuestra Orden por consiguiente no se debe considerar como una renovaci\u00f3n de las bacanales y una fuente de excesivo derroche, de libertinaje desenfrenado y de intemperancia escandalosa, sino como una Orden moral, instituida por nuestros ancestros en Tierra santa para hacer recordar las verdades m\u00e1s sublimes, en medio de los inocentes placeres de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n Los reyes, los pr\u00edncipes y los se\u00f1ores, regresando de Palestina a sus pa\u00edses, establecieron diferentes logias. Desde la \u00e9poca de las \u00faltimas cruzadas ya se observa la fundaci\u00f3n de muchas de ellas en Alemania, Italia, Espa\u00f1a, Francia y de all\u00ed en Escocia, a causa de la \u00edntima alianza que hubo entonces entre estas dos naciones.<\/p>\n\n\n\n Jacobo Lord Estuardo de Escocia fue Gran Maestro de una logia que se estableci\u00f3 en Kilwinning en el oeste de Escocia en el a\u00f1o 1286, poco tiempo despu\u00e9s de la muerte de Alejandro III rey de Escocia, y un a\u00f1o antes de que Jean Baliol subiera al trono. Este se\u00f1or escoc\u00e9s inici\u00f3 en su logia a los condes de Gloucester y de Ulster, se\u00f1ores ingl\u00e9s e irland\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Poco a poco nuestras logias, nuestras fiestas y nuestras solemnidades fueron descuidadas en la mayor\u00eda de los pa\u00edses en los que se hab\u00edan establecido. Esta es la raz\u00f3n del silencio de los historiadores de casi todos los reinos con respecto a nuestra Orden, a excepci\u00f3n de los historiadores de Gran Breta\u00f1a. Sin embargo, \u00e9stas se conservaron con todo su esplendor entre los escoceses, a los que nuestros reyes confiaron durante muchos siglos la custodia de su sagrada persona. Despu\u00e9s de los deplorables reveses de las cruzadas, la decadencia de las armadas cristianas y el triunfo de Bendocdar Sult\u00e1n de Egipto, durante la octava y \u00faltima cruzada, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran pr\u00edncipe Eduardo, viendo que ya no hab\u00eda seguridad para sus hermanos en Tierra santa los hizo regresar a todos cuando las tropas cristianas se retiraron, y fue as\u00ed como se estableci\u00f3 en Inglaterra esta colonia de hermanos. Puesto que este pr\u00edncipe estaba dotado de todas las cualidades del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu que forman a los h\u00e9roes, am\u00f3 las bellas artes, se declar\u00f3 protector de nuestra Orden, le otorg\u00f3 muchos privilegios y franquicias y desde entonces los miembros de esta confraternidad tomaron el nombre de francmasones.<\/p>\n\n\n\n Desde este momento Gran Breta\u00f1a se volvi\u00f3 la sede de nuestra ciencia, la conservadora de nuestras leyes y la depositaria de nuestros secretos. Las fatales discordias de religi\u00f3n que inflamaron y desgarraron Europa en el siglo diecis\u00e9is hicieron que nuestra Orden se desviara de la grandeza y nobleza de su origen. Se cambiaron, se disfrazaron o se suprimieron muchos de nuestros ritos y costumbres que eran contrarios a los prejuicios de la \u00e9poca. Es as\u00ed como muchos de nuestros hermanos olvidaron, al igual que los jud\u00edos antiguos, el esp\u00edritu de nuestra ley y s\u00f3lo conservaron su letra y su apariencia exterior. Nuestro Gran Maestro, cuyas cualidades respetables superan a\u00fan su nacimiento distinguido, quiere regresar todo a su constituci\u00f3n inicial, en un pa\u00eds en que la religi\u00f3n y el Estado no pueden m\u00e1s que favorecer nuestras leyes.<\/p>\n\n\n\n Desde las islas brit\u00e1nicas, la antigua ciencia comienza a pasar a Francia otra vez bajo el reino del m\u00e1s amable de los reyes, cuya humanidad es el alma de todas las virtudes, con la intervenci\u00f3n de un Mentor que ha realizado todo lo fabuloso que se hab\u00eda imaginado. En este momento feliz en que el amor por la paz se vuelve la virtud de los h\u00e9roes, la naci\u00f3n m\u00e1s espiritual de Europa llegar\u00e1 a ser el centro de la Orden; derramar\u00e1 sobre nuestras obras, nuestros estatutos y nuestras costumbres, las gracias, la delicadeza y el buen gusto, cualidades esenciales en una Orden cuya base es la sabidur\u00eda, la fuerza y la belleza del genio. Es en nuestras logias futuras, como en escuelas p\u00fablicas, donde los franceses ver\u00e1n, sin viajar, las caracter\u00edsticas de todas las naciones y es en estas mismas logias donde los extranjeros aprender\u00e1n por experiencia que Francia es la verdadera patria de todos los pueblos. Patria gentis humanae.<\/p>\n\n\n\n COMENTARIO<\/p>\n\n\n\n Andrew Michael Ramsay, (1686-1743), caballero escoc\u00e9s, disc\u00edpulo de Fenel\u00f3n y de Madame Guyon, se recibi\u00f3 mas\u00f3n en 1730 en Londres en una logia andersoniana. Un a\u00f1o antes, el 11 de diciembre de 1729 hab\u00eda sido elegido miembro de la Sociedad Real de Londres. Fu\u00e9 preceptor de grandes familias: Wemyss, Sassenage, Estuardo (Roma, 1724), Ch\u00e2teau-Thierry, Bouillon. Escribi\u00f3 \u201cConversaciones de Fenel\u00f3n con M. de Ramsay\u201d (1710); \u201cEnsayo pol\u00edtico\u201d (1719); \u201cHistoria de la vida de Fenel\u00f3n\u201d (1720); \u201cViajes de Ciro\u201d (1727); \u201cHistoria del vizconde de Turenne\u201d (1735); \u00abPlan de Educaci\u00f3n\u00bb (1741) y \u201cPrincipios filos\u00f3ficos de la religi\u00f3n natural revelada unfolded en orden geom\u00e9trico\u201d (1748). Inicialmente deista, luego se convirti\u00f3 al catolicismo y se hizo antideista. mantiene Ramsay que para interpretar los s\u00edmbolos antiguos hay que investigar las fuentes de todas las tradiciones antiguas, \u201cincluidos los libros can\u00f3nigos de los chinos\u201d, dado que las diversas tradiciones espirituales de la humanidad se remontan a un origen com\u00fan noaquita. De ello deduce que el cristianismo, identificado con la religi\u00f3n natural, es tan antiguo como la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En 1725 fue instalada una logia en Par\u00eds formada por cat\u00f3licos ingleses exiliados y partidarios del destronado rey Jacobo. La logia hab\u00eda adoptado el nombre de Saint-Thomas n\u00ba 1 en memoria de Thomas Beckett, arzobispo de Canterbury, asesinado en 1170. La logia fue fundada por Charles Radclyffe, conde de Derwentwater y el caballero James H\u00e9ctor Mclean, entre otros. All\u00ed fue pronunciado el discurso de Ramsay.<\/p>\n\n\n\n Primera versi\u00f3n del discurso (1736).<\/p>\n\n\n\n El manuscrito se conserva en la biblioteca de Epernay, manuscrito n\u00ba 124 datado el 26 de diciembre de 1736. Tiene las siguientes caracter\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n I.- Se se\u00f1ala que uno de los fines de la masoner\u00eda es la paz de los pueblos por medio de una Republica universal: \u201cEl mundo entero no es m\u00e1s que una gran Rep\u00fablica, en la cual cada naci\u00f3n es una familia y cada individuo un ni\u00f1o. Se\u00f1ores, nuestra sociedad se estableci\u00f3 para hacer revivir y propagar las antiguas m\u00e1ximas tomadas de la naturaleza del ser humano. Queremos reunir a todos los hombres de gusto sublime y de humor agradable mediante el amor por las bellas artes, donde la ambici\u00f3n se vuelve una virtud y el sentimiento de benevolencia por la cofrad\u00eda es el mismo que se tiene por todo el g\u00e9nero humano, donde todas las naciones pueden obtener conocimientos s\u00f3lidos y donde los s\u00fabditos de todos los reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia, y amarse mutuamente. Sin renunciar a sus principios, desterramos de nuestras leyes todas las disputas que pueden alterar la tranquilidad del esp\u00edritu, la delicadeza de las costumbres, los sentimientos afectuosos, la alegr\u00eda leg\u00edtima, y aquella armon\u00eda absoluta que s\u00f3lo se encuentra en la eliminaci\u00f3n de todos los excesos indebidos y de todas las pasiones discordantes\u201d.<\/p>\n\n\n\n II.- Se invocan las tradiciones mist\u00e9ricas antiguas como antecesores de \u201clos misterios mas\u00f3nicos\u201d: \u201cAsimismo tenemos nuestros misterios: son signos que representan nuestra ciencia, jerogl\u00edficos muy antiguos y palabras que se tomaron de nuestro arte; todos ellos componen un lenguaje algunas veces mudo y otras muy elocuente para comunicarse a grandes distancias, y para reconocer a nuestros hermanos sin importar su lengua o pa\u00eds. En un primer momento, a los que ingresan nada m\u00e1s se les da a conocer el sentido literal. Es s\u00f3lo a los adeptos que se les revela el sentido sublime y simb\u00f3lico de nuestros misterios. Es as\u00ed como los orientales, los egipcios, los griegos y los sabios de todas las naciones ocultaban sus dogmas por medio de figuras, s\u00edmbolos y jerogl\u00edficos. A menudo, el sentido literal de nuestras leyes, de nuestros ritos y de nuestros secretos s\u00f3lo ofrece a la raz\u00f3n un sinn\u00famero de palabras ininteligibles; sin embargo, los iniciados encuentran en ellos un manjar exquisito que alimenta, que eleva, y que le recuerda al esp\u00edritu las verdades m\u00e1s sublimes\u201d\u2026 \u201clas famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de las cuales habla Horacio, as\u00ed como las de Minerva en Atenas y las de Isis en Egipto no eran otra cosa que logias de nuestros iniciados, donde se celebraban nuestros misterios\u201d<\/p>\n\n\n\n III.- El mas\u00f3n ha de ser educado a traves de las siete Artes liberales: \u201cEl gusto por las artes liberales es la tercera cualidad que se requiere para entrar en nuestra Orden, la perfecci\u00f3n de este gusto es la esencia, el fin y el objeto de nuestra uni\u00f3n. De todas las ciencias matem\u00e1ticas, la de la Arquitectura, ya sea civil, naval o militar es, sin duda, la m\u00e1s \u00fatil y la m\u00e1s antigua. Es a trav\u00e9s de ella que nos defendemos contra las injurias del aire, contra la inestabilidad de las olas y sobre todo contra el furor de otros hombres\u201d.<\/p>\n\n\n\n IV: Or\u00edgenes prestigiosos de la masoner\u00eda: \u201cNo\u00e9 debe ser considerado como el autor y el inventor de la arquitectura naval as\u00ed como el primer gran maestro de nuestra Orden. El conoc\u00eda \u201clas ideas eternas\u201d que se expresan en las proporciones del Arca. \u201cLa ciencia arcana fue trasmitida por medio de una tradici\u00f3n oral desde No\u00e9 hasta Abraham y los patriarcas, el \u00faltimo de los cuales llev\u00f3 nuestro arte sublime a Egipto. Fue Jos\u00e9 quien di\u00f3 a los egipcios la primera idea para la construcci\u00f3n de los laberintos, de las pir\u00e1mides y de los obeliscos que se han admirado en todas las \u00e9pocas. Es por esta tradici\u00f3n patriarcal que nuestras leyes y nuestras m\u00e1ximas se difundieron en Asia, Egipto, Grecia y entre todos los Gentiles\u201d. Tal \u201cciencia arcana transmitida por tradici\u00f3n oral\u201d y \u201cla ciencia secreta\u201d del \u201cmisterioso libro de Salom\u00f3n\u201d o las \u201cpalabras misteriosas del rey Salom\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Luego pas\u00f3 a \u201cMois\u00e9s, inspirado por el Alt\u00edsimo, hizo construir en el desierto un templo m\u00f3vil\u2026 copia del palacio invisible del Alt\u00edsimo, que es el mundo superior, se convirti\u00f3 despu\u00e9s en modelo del famoso templo de Salom\u00f3n\u2026 construido por Hiram\u2013Abif gran maestro de la logia de Tiro, a qui\u00e9n Salom\u00f3n confi\u00f3 todos nuestros misterios\u201d, despu\u00e9s \u201cal gran Ciro que se hab\u00eda iniciado en todos nuestros misterios\u201d, Zorobabel \u201cgran maestro de la logia de Jerusal\u00e9n\u201d, \u201cdonde fue depositado el misterioso Libro de Salom\u00f3n\u201d. Tras la octava y \u00faltima cruzada el reyEduardo de Inglaterra ampar\u00f3 a los masones y convirti\u00f3 su reino en \u201csede de la ciencia arcana, en la conservadora de nuestros dogmas y en la depositaria de todos nuestros secretos. Desde las islas brit\u00e1nicas la antigua ciencia comienza a pasar a Francia\u201d.<\/p>\n\n\n\n V.- La masoner\u00eda como depositaria de un conocimiento esot\u00e9rico inmemorial. Este esoterismo tiene un origen b\u00edblico dado que est\u00e1 encubierto tanto en el simbolismo del arca de No\u00e9 como en el templo y libro de Salom\u00f3n. Para ello, Ramsay se remite al libro de Francis Bacon (1501-1626), \u201cNueva Atl\u00e1ntida\u201d y concretamente a un p\u00e1rrafo que comenta que algunos sabios conservan todav\u00eda algunas partes de un libro del rey Salom\u00f3n relativo a la \u201chistoria natural\u201d. Esta idea la toma Bacon de I Reyes 4-33 en donde se dice que Yahv\u00e9h otorg\u00f3 sabidur\u00eda a Salom\u00f3n de modo que \u201cera la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n mayor que la de todos los orientales y que toda la sabidur\u00eda de los egipcios\u2026 y compuso 3.000 proverbios y sus cantares fueron 5.000. Tambi\u00e9n disert\u00f3 sobre los \u00e1rboles, desde el cedro del L\u00edbano hasta el hisopo que nace en la pared. Tambi\u00e9n disert\u00f3 sobre los animales, las aves, sobre los reptiles y sobre los peces\u201d. Y tambi\u00e9n en Sabidur\u00eda 7, 15-21; 9, 8.<\/p>\n\n\n\n Es decir, Ramsay invoca el libro secreto de Salom\u00f3n, retomando la idea de una historia natural, pero tambi\u00e9n invoca los episodios b\u00edblicos relativos a la construcci\u00f3n arquitect\u00f3nica; desde los cuatro altares elevados por Abraham (G\u00e9nesis 12, 6-8; 13-18; 22, 9), el erigido por Jacob al reposar una noche en la piedra betel (G\u00e9nesis 28, 10-22)\u2026 Ramsay afirma que la arquitectura b\u00edblica se basa en planos revelados por Dios y que el del tabern\u00e1culo referido en \u00c9xodo 25, 8-9 reproduce la visi\u00f3n celeste percibida por Mois\u00e9s. Tambi\u00e9n explica que los planos del templo de Jerusal\u00e9n revelados a Salom\u00f3n reproducen el cosmos como s\u00edmbolo de \u201cla armon\u00eda, el orden y la proporci\u00f3n\u201d del \u201cmundo invisible\u201d establecido desde la creaci\u00f3n por \u201cel gran ge\u00f3metra arquitecto del universo\u201d. Finalmente, seg\u00fan Ramsay una parte del esoterismo contenido en el libro de Salom\u00f3n fue llevado en la Edad Media a Francia por los masones orientales y de all\u00ed pas\u00f3 a Inglaterra.<\/p>\n\n\n\n Segunda versi\u00f3n del Discurso (1737).<\/p>\n\n\n\n La versi\u00f3n de 20 de marzo de 1737 fue publicada en Lettres de M. V. avec plusiers pi\u00e8ces de diff\u00e9rens auteurs, La Haya, 1738, pp. 47-70.<\/p>\n\n\n\n I.- \u201cEl mundo entero no es m\u00e1s que una gran Rep\u00fablica, en la cual cada naci\u00f3n es una familia y cada individuo un ni\u00f1o. Nuestra sociedad se estableci\u00f3 para hacer revivir y para propagar las antiguas m\u00e1ximas tomadas de la naturaleza del hombre. Queremos reunir a todos los hombres de mente preclara y de humor agradable no s\u00f3lo mediante el amor por las bellas artes, sino adem\u00e1s mediante los grandes principios de la virtud; en ellos, el inter\u00e9s por la confraternidad se vuelve inter\u00e9s por todo el g\u00e9nero humano, por su medio todas las naciones pueden obtener conocimientos s\u00f3lidos y todos los s\u00fabditos de los diferentes reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia y quererse mutuamente sin renunciar a su patria\u201d. Adem\u00e1s, \u201cNuestros ancestros, los Cruzados, procedentes de todos los lugares de la cristiandad y reunidos en Tierra santa, quisieron de esta forma agrupar a los s\u00fabditos de todas las naciones en una sola confraternidad. Qu\u00e9 no le debemos a estos hombres superiores quienes, sin intereses vulgares y sin escuchar el deseo natural de dominar, imaginaron una instituci\u00f3n cuyo \u00fanico fin es reunir las mentes y los corazones con el prop\u00f3sito de que sean mejores. Y, sin ir contra los deberes que los diferentes estados exigen, formar con el tiempo una naci\u00f3n espiritual en la cual se crear\u00e1 un pueblo nuevo que, al tener caracter\u00edsticas de muchas naciones, las cimentar\u00e1 todas, por as\u00ed decirlo, con los v\u00ednculos de la virtud y de la ciencia\u201d<\/p>\n\n\n\n II.- Hace derivar los grados o categor\u00edas profesionales mas\u00f3nicas de la jerarqu\u00eda de los cruzados: \u201cno nos limitamos a las virtudes puramente civiles. Tenemos entre nosotros tres categor\u00edas de hermanos: principiantes o aprendices, compa\u00f1eros o profesos, maestros o perfectos. A los primeros les damos a conocer las virtudes morales y filantr\u00f3picas, a los segundos las virtudes heroicas; a los \u00faltimos las virtudes sobrehumanas y divinas. De manera que nuestra instituci\u00f3n encierra toda la filosof\u00eda de los sentimientos y toda la teolog\u00eda del coraz\u00f3n\u201d. Explica los deberes de todos ellos.<\/p>\n\n\n\n III.- La masoner\u00eda es heredera de losecretos de la antiguedad: \u201cTenemos secretos: son signos figurativos y palabras sagradas que constituyen un lenguaje a veces mudo y a veces muy elocuente, con el fin de transmitirlo a grandes distancias y reconocer a nuestros hermanos sin importar su lengua o pa\u00eds\u2026 Estos signos y estas palabras nos recuerdan un aspecto de nuestra ciencia, una virtud moral o un misterio de la fe\u201d. Y m\u00e1s concretamente, \u201clas famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de las que habla Horacio, as\u00ed como aquellas de Isis en Egipto, de Minerva en Atenas, de Urania entre los Fenicios y de Diana en Escitia ten\u00edan relaci\u00f3n con nuestras solemnidades. En estas fiestas se celebraban misterios donde se pod\u00edan encontrar muchos vestigios de la antigua religi\u00f3n de No\u00e9 y de los patriarcas\u201d.<\/p>\n\n\n\n III.- El mas\u00f3n ha de ser educado a traves de las siete Artes liberales: \u201cLa cuarta cualidad que se requiere para entrar en nuestra Orden es el gusto por las ciencias \u00fatiles y por las artes liberales de todo g\u00e9nero\u2026 Todos los Grandes Maestros de Alemania, de Inglaterra, de Italia y de toda Europa exhortan a todos los eruditos y a todos los artistas de la confraternidad a unirse con el fin de proveer la documentaci\u00f3n para un Diccionario universal de todas las artes liberales y de todas las ciencias \u00fatiles, con la \u00fanica excepci\u00f3n de la teolog\u00eda y la pol\u00edtica. Ya se ha comenzado la obra en Londres\u201d.<\/p>\n\n\n\n IV: Or\u00edgenes prestigiosos de la masoner\u00eda: Explica los or\u00edgenes de la Masoner\u00eda resumiento lo ya dicho en el anterior discrurso y a\u00f1adiendo que \u201cLos reyes, los principes y los se\u00f1ores, regresando de Palestina a sus pa\u00edses, establecieron diferentes logias. Desde la \u00e9poca de las \u00faltimas cruzadas ya se observa la fundaci\u00f3n de muchas de ellas en Alemania, Italia, Espa\u00f1a, Francia y de all\u00ed en Escocia, a causa de la \u00edntima alianza que hubo entonces entre estas dos naciones\u2026 Jacobo Lord Estuardo de Escocia fue Gran Maestro de una logia que se estableci\u00f3 en Kilwinning en el oeste de Escocia en el a\u00f1o 1286, poco tiempo despu\u00e9s de la muerte de Alejandro III rey de Escocia, y un a\u00f1o antes de que Jean Baliol subiera al trono. Este se\u00f1or escoc\u00e9s inici\u00f3 en su logia a los condes de Gloucester y de Ulster, se\u00f1ores ingl\u00e9s e irland\u00e9s\u201d.<\/p>\n\n\n\n A diferencia de la primera versi\u00f3n, el tema dominante no es ya el esoterismo del libro del rey Salom\u00f3n heredado por los masones. Ahora ramsay insiste en otros aspectos:<\/p>\n\n\n\n a) Origen mon\u00e1stico-militar de la masoner\u00eda. Mientras en el discurso de 1736 Ramsay situa el origen de las logias mas\u00f3nicas de San Juan en la \u00e9poca de las cruzadas y concretamente en los constructores de catedrales g\u00f3ticas herederos de la tradici\u00f3n salom\u00f3nica, en la versi\u00f3n de 1737, menciona a \u201cnuestros antepasados los cruzados\u201d y el esoterismo de las catedrales g\u00f3ticas que no surge en Par\u00eds, sino en Palestina, en las construcciones edificadas por los cruzados. La prueba de ello es que todav\u00eda se conserva el nombre de logia de San Juan en recuerdo de la orden de San Juan de Jerusal\u00e9n, denominaci\u00f3n de la antigua orden del Hospital. Y que los tres grados mas\u00f3nicos proceden de los tres grados de las ordenes monastico-militares como el temple; novicio, profeso y perfecto. Pero Ramsay se equivoca dado que el arte g\u00f3tico no se origina en Palestina sino en Par\u00eds. La denominaci\u00f3n de logia de San Juan no procede de la orden de San Juan de Jerusal\u00e9n sino de San Juan Bautista como precursor de Jesucristo. Y los tres grados ya est\u00e1n mencionados en la antig\u00fcedad, por ejemplo Fil\u00f3n y la Iglesia primitiva.<\/p>\n\n\n\n En todo caso, conviene advertir que Ramsay no menciona expresamente a los templarios.<\/p>\n\n\n\n b) El conocimiento universal. Ramsay sustituye la b\u00fasqueda del esoterismo salom\u00f3nico por el proyecto de elaboraci\u00f3n de un diccionario enciclop\u00e9dico universal. Para ello hace un llamamiento a los masones para colaborar en este diccionario enciclop\u00e9dico que refleje todo el saber de las bellas artes, las ciencias \u00fatiles y las artes liberales. Esta divisi\u00f3n de las bellas artes en ciencias \u00fatiles y artes liberales la toma de la Nueva Atl\u00e1ntida de Francis Bacon. Y la idea de un diccionario enciclop\u00e9dico tambi\u00e9n es tomada del mencionado Bacon.<\/p>\n\n\n\n c) El pacifismo de la masoner\u00eda. Para Ramsay la masoner\u00eda es esencialmente humanista, por lo que su filosof\u00eda es medio para superar las diferencias teol\u00f3gicas o religiosas, las desigualdades sociales, conflictos pol\u00edticos internos o internacionales, las guerras, etc.<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 muy influido por la Nueva Atl\u00e1ntida de Francis Bacon. Esto supone que en el discurso de 1836 basado esencialmente en la existencia de un esoterismo salom\u00f3nico, queda minimizado para acentuar como fines de la masoner\u00eda su vocaci\u00f3n universalista, humanista y de contribuir al conocimiento. Seg\u00fan Negrier (p. 323), este cambio se debi\u00f3 a que en 1736 los masones destinatarios del discurso de la logia parisina estaba compuesta mayoritariamente por anglosajones conocedores de la obra de Bacon y por tanto era redundante toda referencia a su pensamiento. Pero en 1737 la logia est\u00e1 compuesta por una mayor\u00eda de franceses poco familiarizados con las ideas de Bacon y los Antiguos Deberes, lo que explica la introducci\u00f3n del tema de la herencia medieval caballeresca de la masoner\u00eda tan al gusto de la aristocracia francesa.<\/p>\n\n\n\n Ambas versiones han sido publicadas y comentadas por P. N\u00e9grier, Textes fondateurs de la Tradition ma\u00e7onnique, Paris, 1995, pp. 305-335. Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: Nadia Citon y Jamileth Brenes<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LOS DISCURSOS DE ANDREW M. RAMSAY (1736 – 1737) Discurso del Se\u00f1or caballero de Ramsay pronunciado en la<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":233,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[12],"class_list":["post-232","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-efemerides-masonicas","tag-masoneriavenezolana-granlogia-republicadevenezuela-masoneriauniversal-masonesvenezolanos-venezuela-1paratodosvzla-granlogiadevenezuela-mrgldv"],"yoast_head":"\n